孩子為何不能太早出國(guó)（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：孩子為何不能太早出國(guó)（上）
為什么美國(guó)家庭鼓勵(lì)兒童主動(dòng)探索，常把成績(jī)歸因?yàn)楹⒆颖旧怼爸档抿湴痢?；而中?guó)家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績(jī)歸因?yàn)榍趭^？美國(guó)布朗大學(xué) 李瑾教授在接受《東方早報(bào)》記者莫琪采訪時(shí)，通過文化溯源對(duì)比了東西方學(xué)習(xí)理念的差異，認(rèn)為“西方重心智取向，而東方重美德取向”，這種深層次的差異也直接導(dǎo)致了過早送孩子出國(guó)的種種弊端。1990年，現(xiàn)任美國(guó)布朗大學(xué)教育學(xué)院教授的李瑾在論文里遇到了一個(gè)問題——如何表述一個(gè)人在學(xué)習(xí)方面的“成就動(dòng)機(jī)”？最終她在中文里找到了一個(gè)詞“好學(xué)心”，但由于這是個(gè)中國(guó)特有的學(xué)習(xí)概念，英文只能翻譯成拗口的“a heart and mind for wanting to learn” ——由此她注意到不同文化背景對(duì)學(xué)習(xí)模式的差異驅(qū)動(dòng)。為什么美國(guó)家庭鼓勵(lì)兒童的主動(dòng)探索，并常把成績(jī)歸因?yàn)楹⒆颖旧怼爸档抿湴痢保袊?guó)家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績(jī)歸因?yàn)榍趭^？通過十多年對(duì)學(xué)習(xí)模式的研究，李瑾發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是人類普適的能力，但東西方文化對(duì)學(xué)習(xí)的理念不同，她歸納出西方的學(xué)習(xí)模式偏重“心智（mind）取向”，而東方偏重“美德（virture）取向”。前者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的知識(shí)所得，視學(xué)習(xí)主要為心智的發(fā)展，目的在于探索和理解外在世界；而后者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的道德向度，視學(xué)習(xí)為自我道德與社會(huì)和諧的日臻完善，其目的是修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下。
中華文化語匯中的“學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)道德向度
西方心智導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程有四個(gè)重點(diǎn)：主動(dòng)投入、探索與探究、思考與批評(píng)性思考、自我表達(dá)和交流；而美德導(dǎo)向的華人/東亞學(xué)習(xí)過程中有五種美德：認(rèn)真/誠(chéng)意、勤奮/發(fā)奮、刻苦、恒心和專心。
?美國(guó)文化中的“學(xué)習(xí)”更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和內(nèi)容本身
近日李瑾攜研究成果《文化溯源：東方與西方的學(xué)習(xí)理念》一書來滬，接受東方早報(bào)專訪時(shí)重點(diǎn)批評(píng)了近年來中國(guó)家長(zhǎng)一窩蜂將幼兒送入國(guó)際學(xué)校乃至留洋學(xué)習(xí)，認(rèn)為此舉無異于犧牲孩子的心理健康兌換語言能力?；蛟S會(huì)讓許多家長(zhǎng)失望的是，李瑾同時(shí)指出，盡管全球化趨勢(shì)讓各種文化交流加速，但這兩種學(xué)習(xí)模式無法真正融合。
東方教育的美德取向
西方教育的心智取向
Q：你將東方的學(xué)習(xí)理念歸因于“美德取向”，將西方的歸為“心智取向”，這兩種理念的文化根源是什么？
A：事實(shí)上，東方強(qiáng)調(diào)的美德對(duì)西方其實(shí)也并不陌生，自柏拉圖時(shí)期西方就充滿對(duì)美德的議題，但之后因?yàn)榛浇痰年P(guān)系，教義上的道德（moral）成為西方哲學(xué)最多的討論。
對(duì)于“心智”的重視是從圣·奧古斯?。ü?54-公元430年）開始的，他年輕時(shí)很風(fēng)流，也經(jīng)過一些信仰上的變化，后來接受洗禮，寫出了《懺悔錄》。其中，他用理性論證了人身上具備共同的道德凈化能力是因?yàn)橛猩翊嬖凇＿@之后西方的思維核心是外向的，即“如何抵達(dá)神”。東方的哲學(xué)從儒家開始，相比之下儒家不太談一些“超大的道德問題”，如摩西十誡似的殺人、偷盜、婚外戀、作假證等等，更多的是日常修身，如何對(duì)待家人、他人。同圣·奧古斯丁的過程一樣，儒家也是發(fā)現(xiàn)了人性的善，但并沒有追究答案而是停留于這個(gè)定義本身。所以東方的思維核心向內(nèi)關(guān)注于個(gè)人，即“如何改變我自己”。值得注意的是，現(xiàn)在西方人對(duì)東方文化非常感興趣，在這方面投入了大量的研究經(jīng)費(fèi)。這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)已經(jīng)走到了一個(gè)困境：民主亂象、人權(quán)亂象、經(jīng)濟(jì)困境、民生困難、安全困局等等，全球最富有的62人擁有的財(cái)富跟最貧困的50%即35億人擁有的財(cái)富相當(dāng)。這是極大違反公平性的，導(dǎo)致很多西方人覺得自己的制度已經(jīng)走到了盡頭，但反觀東方的崛起，他們認(rèn)為這背后一定有深層的文化因素。然而有些西方人的學(xué)習(xí)是很東施效顰的，比如英國(guó)引進(jìn)《一課一練》，我認(rèn)為這是實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的，更多的是模式上的模仿，不足以習(xí)得東方文化的深邃，成績(jī)不足以反映這些英國(guó)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。
Q：你的研究提出了東西差異，那兩種學(xué)習(xí)模式如何能達(dá)到兼容并蓄？
A：非常難。這兩種文化的知識(shí)肇始于極不相同的關(guān)注和前提，之后發(fā)展出各自的道路，我認(rèn)為這兩種知識(shí)體系以前沒有，而且在可見的未來，似乎也不可能相交，亦不會(huì)像某些人以為的將融合為一。梁漱溟對(duì)此分歧有很精辟的見解，他認(rèn)為如果你遵循西方的認(rèn)知和學(xué)習(xí)路徑，就不太可能得出儒家的結(jié)果；反之亦然，如果你沿襲儒學(xué)，那么落足西方傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)就很小。我認(rèn)為從單一個(gè)體的角度上來講，是有可能通過讓孩子從小接受兩種文化的關(guān)愛達(dá)到融合的，比如跨國(guó)家庭，但要說如果把這種教育方式放大成一種教育制度，我覺得很難成功。
Q：我們中國(guó)現(xiàn)在所采用的小、中、大學(xué)三段式的教育模式是西方17世紀(jì)創(chuàng)立、19世紀(jì)傳入的，雖然與你所說的傳統(tǒng)的儒學(xué)課堂教育不同，但課本里保留著古代經(jīng)典篇目。那你認(rèn)為這樣能否算從體制、課本上協(xié)調(diào)了東西方教育理念不同？
A：我認(rèn)為形式上是融合了，但內(nèi)容上我們恰恰對(duì)東方教育的內(nèi)涵傳承缺失了。我們需要重建儒家文化的底蘊(yùn)。現(xiàn)代教育模式離傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)方式、有深度美德學(xué)習(xí)的課堂教育其實(shí)很遠(yuǎn)，同樣西方也達(dá)不到，在美國(guó)黑人、拉丁裔孩子輟學(xué)率很高。有很多研究已經(jīng)指明，最好的教育方式就是一對(duì)一的教學(xué)，這種教學(xué)方式是任何團(tuán)體教學(xué)取代不了的，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正因材施教。我覺得中國(guó)目前的教育確實(shí)教我們學(xué)習(xí)美德，這一點(diǎn)來說是有用的，但是整天在那里抱著書讀是不對(duì)的，我們應(yīng)該用啟發(fā)式的方式，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、對(duì)老師產(chǎn)生疑問，不能唯唯諾諾地抄寫、聽寫。古代孔子、孟子很厲害，每一個(gè)人提的問題都很尖銳。師長(zhǎng)不能生硬地要求孩子具備獨(dú)立應(yīng)對(duì)困難的能力，要知道一個(gè)善于尋求幫助的人就是非常能克服困難的人。
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