揭秘中國(guó)智慧的源泉（下）
廈門(mén)心理咨詢(xún)-德仁心心理咨詢(xún)：揭秘中國(guó)智慧的源泉（下）
循名而責(zé)實(shí)
這是法家對(duì)“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。而擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成其職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人，這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，君王只關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔(dān)任某項(xiàng)職務(wù)?！盀槿顺颊哧惗裕云溲允谥拢瑢?zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。”這樣，能者居上位，無(wú)能者淘汰。
依法辦事
要嚴(yán)格依法辦事，維護(hù)其權(quán)威性。法家堅(jiān)決反對(duì)在“法令”之外講仁愛(ài)、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計(jì)。法明，則內(nèi)無(wú)變亂之患；計(jì)得，則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也?！彼J(rèn)為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢?！?/p>
后世發(fā)展
隋唐時(shí)期法家繼續(xù)發(fā)展，唐朝的科舉中也設(shè)有法家科目。宋朝時(shí)期儒家全面上位。在后來(lái)的歷史中，偏好法家理念治國(guó)的人還有諸葛亮、隋煬帝楊廣、王安石、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、張居正、清世宗胤禛等。但大部份獲得好評(píng)的帝王都是兼擅采用法儒二家理念治國(guó)者，如漢武大帝劉徹、唐太宗李世民、清圣祖玄燁等?？梢?jiàn)法家的脈搏仍然存在，法家在許多重要?dú)v史時(shí)刻都頑強(qiáng)地表現(xiàn)了自己，如諸葛亮治蜀、王安石變法、張居正改革時(shí)期。使歷史一次次向前邁進(jìn)。
陰陽(yáng)家
陰陽(yáng)家是盛行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國(guó)人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽(yáng)家的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“陰陽(yáng)說(shuō)”，其核心內(nèi)容是“陰陽(yáng)五行”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是漢民族最重要的哲學(xué)思維之一。陰陽(yáng)家思想將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。代表人物齊國(guó)人鄒衍(騶衍)、騶奭?！稘h書(shū)·藝文志》載，陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國(guó)時(shí)?！抖盼墓肺迤！饵S帝泰素》二十篇……等。
思想
陰陽(yáng)
陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出”陰陽(yáng)”二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂”萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂”一陰一陽(yáng)之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講”陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來(lái)”陰”和”陽(yáng)”兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以”陰陽(yáng)者，有名無(wú)形”（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。
五行
《尚書(shū)·洪范》”五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀(guān)念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀(guān)念，也就是”相生”與”相克”。五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
后世發(fā)展
陰陽(yáng)家在后世并沒(méi)有傳承，但是陰陽(yáng)家的思想對(duì)中國(guó)古代的天文、道教方術(shù)等產(chǎn)生了巨大的影響。
名家
名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事名利論辯：名（名稱(chēng)、概念），利（事實(shí)、價(jià)值）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，被后人稱(chēng)為名家。名是分配制的一種，當(dāng)時(shí)社會(huì)體制不健全，事實(shí)、價(jià)值常常概念不清，則稱(chēng)為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為鄧析、惠施和公孫龍。著作有《指物論》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》。
思想
合同異
合同異之辯所謂“合同異”，即認(rèn)為萬(wàn)物之“同”與“異”都是相對(duì)的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之。該派以宋國(guó)人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”等十個(gè)命題，也就是我們今天同物不同號(hào)，同號(hào)不同物的主張。
離堅(jiān)白
所謂“離堅(jiān)白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅(jiān)”，用手只能感覺(jué)其“堅(jiān)”而不覺(jué)其“白”。因此“堅(jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國(guó)人公孫龍為代表，“白馬非馬”“堅(jiān)白石二”等命題由其提出。
白馬非馬
這是中國(guó)古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320–250年）提出的一個(gè)著名的邏輯問(wèn)題，出自《公孫龍子·白馬論》。公孫龍認(rèn)為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒(méi)有聯(lián)系。在他看來(lái)，“白馬”與“馬”這兩個(gè)概念不同，因此它們之間毫無(wú)聯(lián)系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認(rèn)為“白馬”這個(gè)概念是既名“色”又名“形”的，而“馬”這個(gè)概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致?！边@樣論述自然是荒唐可笑的。
后世發(fā)展
雖然名家擅長(zhǎng)論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。所以后世基本沒(méi)有什么發(fā)展。
- 雜家
雜家是百家爭(zhēng)鳴中的一家，其內(nèi)容很多與方術(shù)有關(guān)。雜家代表性書(shū)籍一位是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號(hào)稱(chēng)“兼儒墨、合名法”；“于百家之道無(wú)不貫綜”，實(shí)際上流傳下來(lái)的思想不多，在思想史上也沒(méi)有多少痕跡?，F(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越細(xì)化，“雜家”這稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)在基本上說(shuō)的就是此人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)本事，什么都知道一點(diǎn)，但什么都不精通的意思。
思想
雜家以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派?！半s家”并不是一門(mén)有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。
《呂氏春秋》看秦道家思想特點(diǎn)：
一、貴生:適欲得情。秦道家思想的第一個(gè)特點(diǎn)是反對(duì)壓制欲望,主張順導(dǎo)情欲。
二、動(dòng)靜相養(yǎng)主動(dòng)說(shuō)。秦道家思想的第二個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生命之動(dòng)出。
三、崇樂(lè)———道之樂(lè)以和心行適。秦道家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是提倡樂(lè)教。在禮樂(lè)文化領(lǐng)域里,秦道家突破了原始道家的局限,開(kāi)辟了寬廣的園地。
農(nóng)家
農(nóng)家，先秦時(shí)期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。又稱(chēng)“農(nóng)家流”。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹(shù)之事；二是關(guān)涉政治。代表人物：許行?！稘h書(shū)·藝文志》有《神農(nóng)》二十篇，當(dāng)是許行的著作，可惜早已失傳。
思想
順民心，忠愛(ài)民
農(nóng)家看到，民心是不可違背的，“順民心”是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ)，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心，以民心向背作為自己行為的指針。
農(nóng)本商末
“農(nóng)本商末”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一項(xiàng)基本國(guó)策，也是得到社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)念。先秦農(nóng)家力主“農(nóng)本商末”，推動(dòng)統(tǒng)治者確立這項(xiàng)基本國(guó)策，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同這一價(jià)值觀(guān)念。農(nóng)家認(rèn)定，農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的基礎(chǔ)和來(lái)源，一個(gè)國(guó)家要想安定富足，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。而商業(yè)則是破壞和損耗社會(huì)財(cái)富的根源。商人不會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，只不過(guò)是拿別人的產(chǎn)品，買(mǎi)賤賣(mài)貴，從中漁利，同時(shí)，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費(fèi)農(nóng)民生產(chǎn)的糧食和布帛。
小說(shuō)家
小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書(shū)·藝文志》云：「小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?！勾砣宋铮河莩酰恢鳌队莩踔苷f(shuō)》。
思想：小說(shuō)家為諸子百家中的其中一家，《漢書(shū)．藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官；街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也。”意即小說(shuō)家所做的事以記錄民間街談巷語(yǔ)，并呈報(bào)上級(jí)等為主，然而小說(shuō)家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有九流十家之說(shuō)。
后世發(fā)展
歷朝歷代各種野史均受到小說(shuō)家影響，可以看做是對(duì)小說(shuō)家的傳承。
縱橫家
縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)其活動(dòng)有大量記載。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。人物：鬼谷子、公孫衍、蘇秦，張儀。
思想
合眾連橫
合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于侍奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。
兵家
人物：孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信
著作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經(jīng)》。
思想
戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法
《孫子兵法》采用辯證統(tǒng)一的視角理解戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)古代的兵家早就認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的利與害、奇與正、敵與我、攻與守等對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的方面。
軍事計(jì)謀
中國(guó)古代兵家精辟地總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，最典型的就是古代的軍事計(jì)謀，如三十六計(jì)等。
醫(yī)家
人物：扁鵲
著作：《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《難經(jīng)》
思想
診療技術(shù)
扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來(lái)中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問(wèn)診和切診，當(dāng)時(shí)扁鵲稱(chēng)它們?yōu)橥?、?tīng)聲、寫(xiě)影和切脈。他精于望色，通過(guò)望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。
脈診
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平?！妒酚洝贩Q(chēng)贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時(shí)期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時(shí)，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國(guó)歷史上最早應(yīng)用脈診來(lái)判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈診理論。
醫(yī)學(xué)主張
扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。從蔡桓公這個(gè)案例來(lái)看，他之所以多次勸說(shuō)及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認(rèn)為對(duì)疾病需要預(yù)先采取措施，把疾病消滅在萌芽里，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀(guān)存在的疾病種類(lèi)很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。
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